尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“譬如十方界，一切诸地，自无所有，无不周遍。佛亦如是，普遍诸世界，诸相，无主无来。但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。业本空寂，众生所依止，普作众相，亦复无来。如是诸相，业力难思议，了达其本，于中无所见。佛亦如是，不可得思议，诸相，普现十方刹。亦非是佛，佛亦非是，但以法为，通达一切法。若能见佛，清净如法，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切法，本如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王。”

“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。云何说诸蕴？诸蕴有何？蕴不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自无所有。能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。”

尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。有量及无量，二俱不可取，若有人取，毕竟无所得。不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众喜。有赞如来，无边妙，尽于无数劫，无能尽称述。譬如随意珠，能现一切，无而现，诸佛亦如是。又如净虚空，非不可见，虽现一切，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量，非心所行，一切莫能睹。虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。”

尔时，一一林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金，其无差别，法非法亦然，无有异。众生非众生，二俱无真实，如是诸法，实义俱非有。譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。譬如生灭相，皆非实，诸法亦复然，自无所有。涅槃不可取，说时有二，诸法亦复然，分别有殊异。如依所数，而有于能数，彼无所有，如是了知法。譬如算数法，增一至无量，数法无，智慧故差别。譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。是十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。”

“譬如工画师，分布诸彩，虚妄取异相，大无差别。大中无，中无大，亦不离大，而有可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实。心不住于，亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人了知，三世一切佛，应观法界，一切唯心造。”

。一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。如及非，此二不为一，智无智亦然，其各殊异。如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。譬如诸识，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。”

尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：