生,置于彼岸安隐无畏、无忧恼。亦不于众生数而有所著,不舍一众生著多众生,不舍多众生著一众生;不增众生界,不减众生界;不生众生界,不灭众生界;不尽众生界,不长众生界;不分别众生界,不二众生界。何以故?菩萨
众生界如法界,众生界、法界无有二。无二法中,无增、无减,无生、无灭,无有、无无,无取、无依,无著、无二。何以故?菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便
法界,住于无相,以清净相庄严其
,了法无
而能分别一切法相,不取众生而能了知众生之数,不著世界而现
佛刹,不分别法而善
佛法,
达义理而广演言教,了一切法离
真际而不断菩萨
、不退菩萨行,常勤修习无尽之行,自在
于清净法界。譬如钻木以
于火,火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事,无有穷尽,而在世间常住不灭;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非无依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩萨成就如是难得心,修菩萨行时,不说二乘法,不说佛法;不说世间,不说世间法;不说众生,不说无众生;不说垢,不说净。何以故?菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚
最胜法中修行时,亦不生念:‘我现修此行、已修此行、当修此行。’不著蕴、界、
、内世间、外世间、内外世间,所起大愿、诸波罗
及一切法皆无所著。何以故?法界中无有法名:向声闻乘、向独觉乘,无有法名:向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提,无有法名:向凡夫界,无有法名:向染、向净、向生死、向涅槃。何以故?诸法无二、无不二故。譬如虚空,于十方中,若去、来、今,求不可得,然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得,然非无一切法;如实无异,不失所作,普示修行菩萨诸行;不舍大愿,调伏众生,转正法錀;不坏因果,亦不违于平等妙法,普与三世诸如来等;不断佛
,不坏实相;
于法,辩才无尽;闻法不著,至法渊底;善能开演,心无所畏;不舍佛住,不违世法,普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心,修习诸行,于三恶趣
众生,教化调伏,安置三世诸佛
中,令不动摇。复作是念:‘世间众生不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无智,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪
、无明、
烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行
。设有知恩、聪明、慧解,及善知识充满世间,我不于中修菩萨行。何以故?我于众生,无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫,及以一字赞
之言。尽未来劫,修菩萨行,未曾一念自为于己;但
度脱一切众生,令其清净,永得
离。何以故?于众生中为明导者,法应如是,不取不求;但为众生修菩萨
,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨
诃萨第八难得行。
“佛!何等为菩萨
诃萨善法行?此菩萨为一切世间天、人、
、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池,摄持正法,不断佛
;得清净光明陀罗尼故,说法授记,辩才无尽;得
足义陀罗尼故,义辩无尽;得觉悟实法陀罗尼故,法辩无尽;得训释言词陀罗尼故,词辩无尽;得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故,无碍辩无尽;得佛
陀罗尼
其
故,
喜辩无尽;得不由他悟陀罗尼门故,光明辩无尽;得同辩陀罗尼门故,同辩无尽;得
义
、句
、文
中训释陀罗尼门故,训释辩无尽;得无边旋陀罗尼故,无边辩无尽。此菩萨大悲
固,普摄众生,于三千大千世界变
金
,施作佛事;随诸众生
乐,以广长
,于一音中现无量音,应时说法,皆令
喜。假使有不可说
业报无数众生,共会一
,其会广大充满不可说世界,菩萨于彼众会中坐。是中众生,一一皆有不可说阿僧祇
,一一
能
百千亿那由他音,同时发声,各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,皆为酬对,令除疑惑。如一众会中,于不可说众会中,悉亦如是。复次,假使一
端
,念念
不可说不可说
场众会;一切
端
,皆亦如是。尽未来劫,彼劫可尽,众会无尽。是诸众会,于念念中,以各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,无怖无怯,无疑无谬,而作是念:‘设一切众生以如是语业俱来问我,我为说法无断无尽,皆令
喜,住于善
;复令善解一切言词,能为众生说
法,而于言语无所分别。假使不可说不可说
言词而来问难,一念悉领,一音