五侯寺僧

六万，皆形无服，饥困相扶，见泰叩啼哭。泰行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为官都督。不尔，与狱中人无异。”泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟，不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。（《幽冥录》）

李山龙

后魏末，齐州释志湛者，住太山北邃谷中衔草寺。省事少言，人鸟不，恒诵法华。将终时，神僧宝志谓梁武帝曰：“北方衔草寺须陁洹圣僧，今日灭度。”湛之亡也。无恼而化。两手各舒一指，有梵僧云：“斯初果人也。”还葬山中。后发看之，唯如故。众为立塔表焉。（《法苑珠林》）

齐释弘明，会稽山人也。少家，贞苦有戒节，止山云门寺。诵法华，习禅定，勤礼忏，六时不辍。每旦则瓶自满实，诸天童，以为给使也。每明坐禅，虎常伏于室内。（《法苑珠林》）

后魏范五侯寺僧，失其名，诵法华为常业。初死，权殓堤下，后改葬，骸骨并枯，唯不坏。雍州有僧诵法华，隐白鹿山，一童供给。及死，置尸岩下，余骸并枯，唯不朽。（《法苑珠林》）

唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。吏将山龙至，厅上大官坐床，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。王问汝平生作何福业，山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施助之。”王曰：“汝作何善业？”山龙曰：“诵法华经，日两卷。”王曰：“大善，可升阶来。”北间有座，王曰：“可升座诵经。”王即起立，山龙坐讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”王曰：“请法师下。”山龙复立阶下，顾前囚，已尽去矣。王曰：“君诵经之福，非唯自利，众因闻经，皆已获免，岂不善哉！今放君还。”谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即引东行百余步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞窗中，即不复。山龙怪问之，吏曰：“此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求院。见有大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：“我罪报此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”山龙

昙韵禅师

释智聪

释弘明

释志湛

释慧

唐昙韵禅师，定州人。隋末丧，隐于离石北山。常诵法华，写其经，无人同志，如此积年。忽有书生来诣之，仍以写经为请。禅师大喜，清旦讫，澡浴，著净衣，净室，受八戒，旃檀，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方。明复如初，曾不告倦。及缮写毕，乃至装褫，一如正法。书生告去，送至门，忽失所在。禅师持诵，曾无暂废。后遭胡贼，仓卒逃避，方箱盛其经，置岩上。经年贼败，乃寻经，于岩下获之。中箱糜烂，应手灰灭，拨朽见经，如旧鲜好。（《法苑珠林》）

唐州摄山栖霞寺释智聪，尝住扬州安乐寺。大业之，思归无计，隐江荻中，诵法华经，七日不。恒有虎绕之，聪曰：“吾命须臾，卿须可。”虎忽发言曰：“造天立地，无有此理。”（“理”原作“礼”，据明抄本改。）忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：“师渡江至栖霞寺，可即上船。”四虎一时泪，聪曰：“尔与我有缘也。”于是挟四虎利涉，既达南岸，船及老人，不知所在。聪领四虎往栖霞舍利塔西，经行坐禅，众徒八十，咸不院，若有所事，一虎寺鸣号，以为恒式。聪至贞观中迁化，年九十九矣。（唐《僧传》）

前齐永明中，杨都座寺释慧者，少雄勇游侠。年四十，忽悟非常，因家，蔬布衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷便病。乃发愿造百以悔先障，始聚得一千六百文。贼来索，示经钱，贼惭而退。尔后遂成百，故病亦愈。诵经既广，情愿又满，回此诵业，愿生安养。闻空中告曰：“法愿已足，必得往生。”无病而卒，八十余矣。（《祥异记》。明抄本作《冥异记》，见《冥祥记》。）

沙门法尚

齐武帝时，东山人握（“握”疑是“掘”）土见一，状如两，其中，鲜红赤。以事奏闻，帝问俗。沙门法尚曰：“此持法华者亡相不坏也。诵满千遍，其验征矣。”乃集持法华者，围绕诵经，才发声，其一时鼓动。见者竖，以事奏闻。诏石函缄之。（梁《僧传》。《法苑珠林》三五、八五两引俱作《旌异记》，此北齐事，不当见梁《僧传》）