宋张君房《云笈七签`教三宗元》“三清“条目中则将神仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。“

淮南曰:“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹上讲为炼神还虚的哺阶段。

届时变纯，神已成，有神通万化之功能。

梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九、天、太。

庄曰:“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。“

《秘要经》认为:“立三百善功，可得存为地仙，居五岳府之中。“

地为地仙。

下士先死后蜕，谓之尸解仙明张宏《南极老人图》“

九仙为:上仙、仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

教仙人谱系的一，为形固、长生住世的人。

《钟吕传集》:“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大，中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，

亦称“仙人“、“真人“，统称“仙真“。指长生不死、修炼得的人。

届时神光普照，化万千;一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭;天地开时，开辟度人。

《仙经》云:中士游于名山，谓之地仙。地仙在教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

此时仍有呼和饮，形质未能全化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

其中“得鬼官人“为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。

亦称“仙人“、“飞仙“、“大罗金仙“。指居于天府、能举行飞升的神仙。

“不知悦生，不知恶死““其寝不梦，其觉不忧，其不甘，其息，真人之息以踵，众人之息以。“

《墉城集仙录》将升天之仙分为九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。

《天仙品》:“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙“《抱扑内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。

若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹中所指的“炼虚合“的大成景界。

这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等“，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

“得本元气，故曰炼形为气，正无伪，故曰真人。“

曰:“炼形为气，名曰真人。“

此时炼形化炁，胎仙自化，神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无。重浊之形，化为轻清之炁;纯之，尽为神通万化。

从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。

“登不憟，不濡，活不。“

唐时的《天隐》又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在称仙，能神通变化者称神仙。

而北周的《无上密要》则从得成仙的层次发，将神仙分为:得鬼官人、得地仙人、得地真人、得九人、得太清人、得太极人、得上清人、得玉清人。