在另外一个世界，自己前世所在的世界，那里的地府和天以及人界等其他界域的职能十分的清晰，特别是地府的职能。

这里的“三界”就是指的家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成的说法“藤树怪”，这个理也于家的神可以“聚则成形，散则为零“。

业力的成就以七日为单位是一表法，初造新业；遇缘再次造业导致新业业力增长；业力继续增长无外缘也造作新业；喜造作新业甚于旧业；无缘不复造作旧业；遇缘也不造作旧业但业力仍现前；旧业业力不复现前、新业力成就。

酆都北大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，所以有是：莫言不报应，神鬼有安排。

回贯穿了所有的修行系，无论何修行系，最终不过都是由宇宙运转的心法则演变而来，万变不离其中，所以有时候说修行是逆天而行，也不然。

地府的概念大于地狱，间的概念又大于地府。

世人都说间森恐怖，到是孤魂野鬼。其实，又有谁亲见过呢，称为一个世界，就有有丑，间是这样，间也是如此。

修行是为了更加的了解这个神秘而又迷人的世界。

这个宇宙世界就像是一个不完整的世界，回不成熟，幽冥地狱并没有尽到自己的职能，神之界域仿佛也没有到三界统帅的模范，这个宇宙的三个界域各自独立，却又相互依存。

而一般人死后在地府仍可能笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣天堂。

但六回真实义并非的生灭转，后者为佛随顺当时世界观方便而说。

兰绝尘越发的觉得这一次自己氓师尊整合三界并非是一件坏事。

一业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

从胎成起就有了第一个业报，依所造业从一业报可以生百千万，百千万一一复能生百千万，如是辗转乃至无量。

将的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。

首先，不是我，散我仍在，否则便是“断见”

并不拘泥于六。但是始终包在的理论中。

这个世界则竟然不同，一切都是独立的，却又相互影响着，以至于有了金沙菩萨创造金沙河，又有血煞修罗神的六秘术。

甚至可以成的包括石，有灵气的任何都可以变化成形。

如《中阿经》言：“法

这便是易经的由来，以为中心，天地至真之理。

当业力足够时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中期间逐渐成就的过程。

兰绝尘苦研佛法，自知佛教之中，所谓生死回是说“舍此蕴已复趣他蕴”世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去，被称为六。六是佛据业报所受福报大小划分的。

间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽重的亡魂之地，可以说是间地府的监狱和刑场。

地府是掌万生灵生命的地方。凡天地万，死后其灵魂都在被黑白二常拘到界，其在间的一切善恶都要在此了结。

业报福报耗尽而灭；或是新的业力逐渐取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。

正所谓是活人在间，死人在间，间一个世界，间一个世界。

为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。

上一个业报称作前，下一个业报称作后，中间称作中。所以《金刚般若波罗经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

六既六，回既回，倘若六与回相互结合，那可就不单纯了。所以六其实并非只是死后的事，当生即有六回。