第一千零二十六章 众生平等

兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了，这就是**luo的生存法则，zhong族与zhong族之间的生存规则，若是把人换成猪，niu，羊，等其他动wu，妖兽，是否就会好受一点？

答案是肯定的。

这是一个人人都知dao的秘密。

畜牧，畜生。

我为刀俎，人为鱼rou。

人为刀俎，我为鱼rou。

猎人和猎wu的角se在不断的转换，很多的修行者踏上修行之路以后，无法接受这zhong残酷的法则，以至于心中有了魔障，佛教也是因此盛行于世。

佛教的疯狂渗透，其本质就在于让人们能够心平气和，心安理得的接受既定不可改变的事实。

众生平等，这一句话便是佛教的he心，水涟漪所修行的妙法莲华经之中言dao：“若言chu1chu1受生，故名众生者。此据业力五daoliu转也。”

一地狱dao，二饿鬼dao，三畜生dao，四人dao，五天dao。

六daolun回便是最大的一个证明，去来往复，有如车lun的回旋，在这六dao中周而复始，无有不遍。

“众生平等”这句话被很多人误解。

世间上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，何曾平等过？有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。

佛法中所谓的众生平等，是指众生法xing平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，地位平等。

众生的差别，站在因果这个大环境下，而且来得自然，也能让人心服口服。众生的不平等，是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。

有人行善多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为人之后就要得到相同的待遇。

实际上，佛弟子四zhong也是有地位等级的，比如优婆sai、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘尼不用对优婆sai、优婆夷行礼，比丘尼见到比丘要行礼等等。

这并不是什么等级制度，而是境地差别，相当于晚辈向长辈行礼，后进向先进行礼一样。

因果是为佛法的最大he心，有因必有果，因果运转如是一个圈，像是一个涌动的车lun，称有人戏言，命运之lun便是上苍自成的一个jing1密的车lun。

带着众生之望驶向一个不确定的远方。

三世六dao是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后，维护天地稳定而建构的时空模式。

“三世”即是指过去、现在、将来三个世界，每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六dao之分“dao”的意思是往来住所。

阿修罗、人、天是善dao，地狱、饿鬼、畜生是恶dao。佛教认为，有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷liu转。

同时，因为它们在三世中的“业力”的各不相同，决定了他们在每一住世界六dao中的位置也不同，有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六dao中不断lun回，所以称作三世六daolun回。

所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等shen心活动，它能招gan苦乐染净之果，即果报，并以lun回到六dao中的善dao或恶dao的形式表现chu来。

换言之，众生在前世为人dao者、现世或许上升到天dao，也可能下降到地狱dao，来世则有可能lun回到阿修罗dao或其他众生dao。

至于lun回到六dao的哪一dao，取决于众生的“业力”众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世lun回中的苦乐果报，现在世的苦乐是过去世的业报。依此类推。

有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”

所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主ti赖以生存