人有天生的善端，本此善端，便可成德、成圣。荀认为：途之人可以为禹。程朱理学修齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的理权柄最终给圣人。

佛教的包容一切，只要你愿意，你要你肯，苦海永无涯，回便是岸。

到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无”，也是这样。而在佛教传中国后，在中国传统文化的熏陶下，佛教收儒家的有教无类也发展众生平等这个有中国特的说法。

佛教用一平等的视角和心态去护持一切有生命的——一切众生，使得佛教没有其他教派人类中心主义对待其他生命的傲慢与偏见。

并以此作为理德的善恶标准，评判和发放众生在来世回果报的门票，第一善业就是不杀生，凡行善积德者上天堂，善；杀生则是十恶不赦的第一条，凡行恶作孽下地狱成饿鬼。

其中的佛论代表了中国佛教的基本特征，它为佛教的“众生”观念注了新的内容，即以佛作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关和平等的理念由“有情众生”一步扩展到了“无情众生”，提了“无情有”的观。

的山川河、树木草等无情众生。

佛教认为“正报”必然伴随着“依报”，任何生命必须依存其生存环境，因此环境与生命自的存在是合而为一的，两者之间的关系是合而不二的，所以称之为“依正不二”

《华严经》有云：“于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二果报，一者短命，二者多病。”

通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛。从中国佛教的圆观来看，不仅人类能够成佛、有生命的众生能够成佛，而且，

大佛之祖明确指：“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。”

或许，在人类中心主义者看来，这说教有些不可思议，人的生命价值怎么能够与动相提并论，在这个世界上还有比人的生命更重要的东西吗？

相对于这里的佛教的势，兰绝尘上一世所在的宇宙时空，那里的佛教将不杀生是佛教全戒条的首戒。

也就是说，佛教把生命与生存环境看作是一个不可分割的整。

可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于人类本，以至于佛教弟遍布全宇，没有族门槛，没有天赋门槛，只要你愿意，你就可以参佛。

尽佛教的起源来自邻国的古印度，但它在传中国后，在中国传统文化的熏陶和合中逐步发展为中国的佛教，佛教的包容显无疑。

然而，在佛教看来，众生平等，任何生灵没有下之分，因此，慈悲的对象不只是人类，也包括一切有情众生。在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下，佛教提慈悲为怀，善待一切生命的观念。

所以佛陀自称“我今亦是人数”，意思是佛与众生本来都是平等不二的，差别只是在能否灭除烦恼，能灭除烦恼的是佛，反之，是众生。

显然，据佛教的缘起理论，三世间六众生本质上是相同的，否则，畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角，所谓的今生为人，来世的说法也就没有了依据。因此，在佛教的观念中，一切有生命的在本上是相同的，没有下贵贱之分。

佛的本生故事“王饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义，为了拯救鸽和老虎幼，尸毗王割去上的，小王舍。

在古中国，中国儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有现至善、上通神明、天人合一的可能。孟认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善，如之就下。