因此，俞国振提新襄治下要教育新文人，斥退旧文人，要培育新国学，改造旧儒家。而要到这一，特别是旧文人要想成为新文人，就必须将自己置于百姓之中，真正到基层一线

一场大争论便在新襄展开，不过蒋佑中等新文人没有参与，倒是旧文人首先分裂。有些觉得被羞辱了的读书人甚至公开驳斥俞国振，而支持俞国振者亦不甘落后，这其中，章篪、茅元仪、宋应星等主动应战，他们都明白。这是向俞国振摆明立场的时候了，而且俞国振所说，正合孟以来“民为贵”的思想。双方引经据典，从俞国振的话一直争到儒家统，就在这时，外考察回来的徐弘祖徐霞客一句话。让众人实现了共识。

文人的职责就是为百姓服务为百姓公仆，若非如此，便是偏离了正，便是将文化变成只供少数人狎玩的`女。

这文里，俞国振提了看待人，无论是历史人还是现实人，都必须运用本质分析法，即一个人的所作所为。都离不开其本质，也就是他的坐在哪一边，将决定他有什么样的思想。…，此时新襄医学大昌，心为血之源脑为智之源的医学观已经得到了普及，故此，俞国振的意思大伙都明白，就是立场与思想的关系。

因此，他们为了维护自己的私利，今日可以支持刘泽清、左良玉这样的军阀，明日就可以支持建虏这样的蛮族。

俞国振毫尖锐地说，旧文人是决定脑袋，他甚至公开指斥历史上所谓的清。大多数都是沽名钓誉牺牲别人利益来维护自己利益之辈。这其中以如今的东林最为盛。比如说当今朝廷的危机，最大的不是寇和建虏。而是财政危机。解决财政危机的办法目前来看只有收商税，可是东林对此是竭力反对，原因无它，东林的心阶层，代表的就是东南沿海商贾化士绅的利益。因此，哪怕他们明知不解决财政危机，朝廷就将走向不可收拾，可是他们仍然如此。

俞国振希望招纳分开明的旧文人参与新襄的建设，这样能节约大量的时间，但在这同时，他也对这些旧文人保持着大的警惕，他是要来改造旧文人，而不是让自己的学生被旧文人改造。

因此，便有了《新襄学术》和文人去生产战斗第一线的号召。

这些人越是关心天下大事，天下大事就越是一团糟。若是有必要，他们甚至可以说朝廷用不着保证充足的耕地、普通百姓住房里用不着有厕所、要解决华夏危机须得给建虏先统治三百年的话语来。

“天听自我民听，天视自我民视。”来自于《尚书》中的原话，象是座山，将那些认为读书人就要比别的百姓贵的观击得粉碎。

接着，俞国振便放了第二枚炸弹：《从到脑袋》。

最接近于突破的人是张载，他说的文人的职责是“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”但他的认识还是有所偏差，仍然将文人从“生民”中独立来甚至凌驾于生民之上。

俞国振在这文中很明确地指定：文人乃自百姓，是百姓一员，文人所为天地、为生民、为往世、为太平，说来说去都是一个，为百姓！

崇祯十一年元月，《新襄学术》创刊号发行，这完全由白话文写的文字，第一篇就是《文人的职责是什么》，这篇文章中，俞国振从先秦时论起，指华夏文人对华夏文明的意义，其中免不了褒扬孔“有教无类”的教育观念与兴办私学的教学实践，将文化从贵族世裔的专利解放来，使得普通人也可以学习文化。但俞国振接着就认为，孔对于文化的解放还不够彻底，而后世文人则不敢在他的基础上更一步，这就使得后世文人被困在他的圈里，对于文人的天职无法行本的认识。

此文一，顿时在新襄旧文人中掀起轩然大波，长期以来“万般皆下品唯有读书”可到了俞国振文中。读书人却是要为万般下品服务的公仆，这岂不是乾坤倒置？

人多一些，新文人数量与之相比较少，因此如何改造旧文人就成了一个大问题。