杜睿看着不禁也是一惊，在此前的历次征战当中，在这等兵力对比的情况下，飞虎军还不曾现过这么大的伤亡。

看起来被那个天草四郎提前带到了这个时代的武士，已经在这些年轻倭人的心中固了。

“杀了他！给组长报仇！”

武士论者认为，儒家的“士论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人而注重主君的德如何，才选择生死，则面对死却不脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士人之。武士彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，

“组长！”

杜睿猛挥了一下长剑，将上面的污血甩掉，看着跪倒在地上，目光渐渐涣散的冲田总司，不屑的说了一句：“我还以为有多厉害，原来就这儿能耐！”

“组长！”

冲田总司虽然被杜睿一击而杀，然而这些前来行刺的倭人却显然不是易于之辈，一个个拼杀起来都异常的凶悍，幸好飞虎军的将士人人上都披着明光铠，不然的话定要付惨重的伤亡。

不过历史上的武士直到江时代才现，其思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神思想的天皇信仰中杂糅重造而成。

“杀了他！”

神教的信念基础就是不分是非，因而武士在人格上容易导致极端的两重：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又持迷信；欺压弱者而又顺从者。

武士原本就起源于日本，是以为主君不怕死、不要命的觉悟为本，调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献的神。

几个新选组的队员，纷纷上前，见冲田总司居然一刀都还没有挥去，就被杜睿给掉了，也是不禁胆寒，他们的剑术都是学自天草四郎，其中冲田总司的剑术是最为超的，能刀斩飞燕，如此超的剑术，居然都不是杜睿的一合之敌。

武士的渊源可以到日本的国家神和神教和佛教，以及孔孟之和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士究竟是什么？

新选组的队员大喊着冲了上来，杜睿对他们却没有了兴趣，将长剑往地上一，冷冰冰的吐了一个字：“杀！”飞虎军和外围封堵着各个的护院们闻令，发了一声喊，内外夹攻的就冲了上去，杜睿则退到了zhōng yāng，带着几个飞虎军的将士守卫着家眷。

武士重视的是君臣戒律，即使“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”

跟着现的一幕，更是让杜睿惊骇不已，那些被俘的刺客，在逃生无望的情况下，居然纷纷选择了切腹这极端的手段，结束了自己的命。

不过即便如此，当这五百余人的刺客被制服之时，飞虎军依然付了三十多人的伤亡，就连他的护院们都有三人惨死当场。

一言以蔽之，武士的诀窍就是看透了死亡“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献。这思想也是对传统儒家“士”的一反动。儒家的“士”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父天合”的人观念，但是日本“武士”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为本，调“毫不留念地死，毫不顾忌地死，毫不犹豫地死”！

滴血的长剑，他学自天草四郎的超剑术，甚至都还没来得及施展，他手中的一文字，他的理想，他的野心，还有他的生命，正在渐渐的失。