不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。

武士道也被称为‘叶隐’，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”这是日本武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

例如佐贺锅岛藩主直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”，于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人，看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”

武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。

令人震撼的武士道精神，在二战时期比比皆是，日本战败后，日本人集体自杀的场面随处可见，是什么促使他们宁死也不可投降呢，答案只有一个“武士道精神”相比之下，在那个时期的中国却出现了无数的汉激ān与几百万日伪军，这也是中国当时挨打理由。

武士道相传也讲究义、仁、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的平安时代末期，源氏家族亲兄弟，骨肉相克杀戮。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。日本战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正久秀叛逆弑君即将军足利义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，武田义信因为不愿背弃三国同盟，仿效他父亲当初流放祖父未遂，被武田信玄勒令自杀。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。

武士道是残忍的，但是如果被一些有心人利用起来的话，站在对立面，却又是十分可怕的，因为这种几乎被神话了的武士道精神，对一个人的控制力是十分强悍的，他可以将一个有血有肉的人，便成一具彻头彻尾的杀戮工具，就像眼前的这些人一样。

“看起来是不能给你时间了，不然的话，还当真说不定你会给大唐带来怎样的麻烦！”杜睿暗暗在心里下定了决心。

“老爷！还剩下一个！”杜平生小声禀报了一句。

杜睿顺着杜平生手指的方向看过去，只见方才那个自称山田左马介的中年人跪倒在地上，脸色苍白，手中的武士刀对着小腹比划了半天，却始终没有刺下去，显然是胆怯了。

“把刀放下！”

杜睿冷冰冰的声音响了起来，山田左马介一愣，虽然很想为了倭国的富国大业献身，可毕竟没有这份决心，最终只能颓丧的将刀扔到了一边。