秦始皇虽然残暴，但愚民政策却不彻底，反而激起了人们心中的反抗意识，相比较而言，他的后来者，也就是那位历史上集文盲与氓大成者刘，在他夺得天下之后，中国愚民政策有了一步发展。

不过，这里的书并非全烧尽了的，医药、占卜及农作的书不属烧禁之列。秦始皇心知肚明，民众虽不可施以教化，但不可不健，所谓思想不可杂草丛生，但田间不可不繁荣锦秀。脑里没有了那些不不净的东西，黔首们也就只有面朝黄土北朝天的份。

而汉武帝在独尊儒术后，昔日的黔首们也开始官迷心窍，兴采烈地赶着大好前程去了。这就是那时的孝廉与茂才制度。儒学与官结合起来，武帝说，只要你们顺从我的《公羊》，我就给你们好官。董仲舒与公孙弘也是得主的好的。当时“古董”成了西汉今文经学中最大的儒者，而“老公”则了丞相，封平津候。

昔时秦皇，只知秦家天下，而到汉时，纯儒学的政治主张实际将同志阶级完全的划分到一个阶级的份上。纯儒学政治使上下层豪得到兼并的便利，同时也形成了大一统的思想“四海一家”指的就是全世界都是一家，都听皇帝老儿的。

光愚其神，野蛮其魄是不够的。秦始皇的另一件大事是造室，其实造室，除了收集天下女外，还搜集天下兵，将其销毁，然后在阿房前殿，筑成十二个铜人，重各二十四万斤，据称，为防有人携兵阿房，还设了磁石。所谓谋事在人，成事在天，天既有，独。夫难为，之后的事是始皇帝没有想到了。没有兵的民众揭竿而起，这就是陈胜吴广领导农民兄弟的起义，没读过书的项羽，刘杀了阿房“项羽关，烧秦室，火三月不息”

在程朱理论的教唆下，一向锐意改革的王安石也因此成了“万世罪人”，王安石提的“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不理论”被当作不良学说。

愚民政策，就好像是一门阉割艺术，不过是在神与思想层面上的阉割，这阉割艺术在历史上的宋朝了它的鼎盛时期。国人的**与创造力也成了裹脚布里的敲烂的碎玻璃渣，稍一动弹便会有十指连心之痛。

如果说民意是个女人，焚书坑儒，实际上也只是光天化日下绑架民女的行径，虽罪恶，但也只是将她关起来，虽然偶有动手动脚的嫌疑，但主要还是让民女隔离大千世界，至于民女怎么想的，秦皇老儿并不知晓，由于秦皇忙于日理万机，劳顿不堪，还没来得及将民女揽在怀里，便在巡的路上病死。时为前二一零年，三年后，秦朝灭亡。

朱熹的“去人”、“存天理”实

汉武帝牵他的《秋公羊》，是因为《秋》有孔的名份，是专诛臣贼的著作，而到了董仲舒的嘴里，便了怪调。

的确，董仲舒的哲学是《易经》学说的引申。董仲舒说，凡事有就有，有上就有下，有顺必有逆，有昼必有夜。所谓“凡必有合”、“合各有”他的怪调是，尊，卑，君、父、夫是三，臣、、妻则属。中国几千的封建糟粕便是从此开始，君君臣臣父父，生一帮才。

为了维护统治，让百姓都变成彻彻底底的顺民，秦始皇的有两件事是较为突的，一是从独廷尉李斯的建议，将秦以外的史书全焚毁，私人所藏儒家经内和诸书都当柴烧掉，聚谈诗书者斩首，理由是“儒生不师今而学古，各尊私学，诽谤朝政，惑民心”这就是历史上有名的焚书坑儒事件。

汉武帝采用董仲舒的意见，独尊董仲舒与公孙弘的《秋公羊》，罢黜百家。西汉前期，为官有三条途径，一是郎官，家有中等财产，自备车薪，可京官。二是在本郡官，不限财产。三是由大官老爷征召。

自孔创立儒学以来，儒学前后有几次大的变化，首先是战国孟轲，之后的董仲舒，然后便是宋朝的程朱理学。历朝历代的统治者，为了维护自己的统治，都会有一大一统的思想，而这思想似乎只是来自统治阶级，宋朝的理学便是如此。

朱熹主张“格致知，正心诚意”之学，让他遗臭万年的名言是“去人，存天理”这话听来似乎艰涩，却又语重心长，实则仍是只许州官放火，不许百姓灯的翻版。

“黔首安宁，不用兵革”的日。

据其怪调，引而申之，有愚必有被愚，而为了当官，取向上，有事业心，新时代的好青年，就只有皓首穷经的份。就像愚公移山，天下人也来了一个愚公读经，公而生，而生孙，总有一年能把经书读透，彻底会经朝廷的神。