国平兄散见于《南极无新闻》一书中的这抗争乃是沿着两个脉络展开的：一是他经由《圣经》、名著、独、随想而对个人品格、个人信仰以及个人生活方式等问题行的讨论；二是他经由讨论他在人群之中却不属于集、他对媒的不信任以及他是南极行的当事人而不是南极新闻中的人等问题而对当今社会某些特征行的阐释。在这两个脉络之间，显然存在着一度的张。需要调指的是，在我看来，当今社会的“睛”不仅经由其制化和群化的监控手段而将个人归相应的制和相应的群之中，其要害更在于它经由对个人私域乃至个人神领域的盯视而将个人的东西公开化和社会化，而在这个过程中扭曲和摧毁原有独立的个人，最终照行的意识形态或时尚而把个人型塑成依附于社会的分。最为重要的是，社会“睛”的这盯视照当下行的意识形态或时尚居然还是正当的和合法的。面对这势的社会，国平兄并没有迎合，因为我想他知迎合无异于承认被重塑的正当和合法；他也没有一味地反抗，因为我想他知反抗绝不等于解放，也无助于这个问题的解决。他选择的是参与其间但决不放弃自我，生活于其间但决不放弃对它行批判的权利，力图以一独语的方式去重构这个社会。

2002年11月

邓正来

的方式是相当平和细腻的，但确确实实是不屈毅的。当然，这毅不屈表现为他对构成完整人格最重要分之一的思想和写作的“隐私”不容任何侵扰的图景的信奉，以及他对各社会“睛”侵扰的抗争。

毋庸置疑，伴随着《南极无新闻》一书的版“人文学者南极行”这一新闻事件还注定会以其他的方式继续下去，更为重要的是，诸如此类的披着“正当”和“合法”外衣的各各样的社会“睛”与个人之间的度张也注定会在当今社会的各个方面继续下去。因此，我相信，一如周国平先生的独行，《南极无新闻》一书也会以一独语的方式表现它在努力重构监控社会的方面所有的重要价值。当然我更希望，在我们这个时代，能够多一些类似于周国平的独语，在社会势型塑个人的同时社会也能够得到个殊的重构。

因此，在我看来，国平兄这本《南极无新闻》并不是游记，也不是札记，或者说，像似一本游记，一本札记。实际上，这本书乃是一个哲学家以其独特的视角对他个人在社会“睛”盯视下的抗争实践所的描述，也是他经由一己的亲实践而对那支架起当今社会势“睛”的所谓“正当”和“合法”所的刻批判。