在史铁生，我遇见过一个可怕的孩

比如献吧，你怎么看？那厮固执，要让我说呀，献应当限定为私自的德；号召别人去献，我听着就不大对劲儿。他凭什么，凭他是知识分？再说了，要是再来一个比你还勇敢的呢，你是不是就成了普通百姓？

算啦算啦，你还是少给我添吧。

结果怨恨蔓延，歧视泛滥。

而那分别，全是由于蛇的诱骗。蛇说:上帝所以不让你们吃那棵树上果，是“因为他知你们一吃了那果，就会像神明一样能够辨别善恶”(《旧约·创世记》)

结果善恶反难辨认。

嘘——，小儿声，你这话未必没有“氓”危险。

你总不至于以此为荣吧，丁兄？

我敢说，丁一就是这样一位“可耻的知识分”而且，从来我只知他憨蛮，诚实，却不知这小不仅可耻，竟还拒绝以此为耻。

所以夏娃藏了别人。

结果心魂如宇宙膨胀中的星球，互相越离越远，越离越远却还要“防人之心不可无”

那当然不。我只是想啊，你勇敢你就去勇敢，你献你就去献，因此我尊敬你，但这尊敬并不因为你是什么“知识分”

“他们一吃那果，睛开了，发现自己赤;因此，他们用无果树的叶编了裙来遮蔽。”（《旧约·创世记》）

“凡有

蛇是怎样诱骗了人的

那棵树，有叫它“智慧树”的，有叫它“知识树”的，我倾向后一。一是因为智慧难得，知识却与日俱增;二是因为，智慧总是看见人的缺憾、人的罪，而“知识分”素来自命非凡。

这是我在丁一以及在诸多的生命旅程中，久悬未决的问题。

这不能不让我钦佩了蛇的知人知面又知心，钦佩它对人的勘察之准、透彻。

惟当如今我回望丁一，回望那一带的价值虚荣，尤其是我在史铁生遇见了一个可怕的孩之后，我才有所觉悟:蛇的话不仅是诱骗，而且是双重的诱骗！首先，蛇知:人即便吃了那树上的果，也并不真能像神那样明辨善恶。其次蛇又知:人一旦自命为神，则难免凭据人智来划分人间等级，或以自家的好恶而行价值区分，并以此替代神辨的善恶。然而人哪，蛇尤其知:人因其与生俱来的虚荣心和权力，最易雄心，因而最易听信它的谗言！结果怎样？结果必致神的声音渐悄渐杳，而人呢，惟在自己设置的低贵贱中挣扎，奋斗，抗争，厮杀…

事实上，蛇的诡计不仅已经得逞，且正与时俱。——不知曾几何时“知识分”已然意味了一共同立场，而且这立场不经论证已然代表了正确与光荣，暗示着勇敢或必须勇敢。举个例吗？好:设若你识文断字，设若你登科中第成就了一两项功名，而你却仍不能勇敢（请注意此地自古而今的一句箴言:武死战，文死谏），依然存留着人的弱，或犯着人智难免的错误，就会有人凛然地说你这是:知识分的羞耻！

事实上，与夏娃真正的分别，即始于那时。

但我相信，那棵树一定是叫“知识树”

因为自从起步于亚当和夏娃，永远的行魂无论是途经某丁还是途经某史，都是为了找回自由，找回心魂的完整。

遵循着“蝴蝶效应”那个可怕的孩已然成长得无比大，已然漫漶得比比皆是，以致人间的一切歧视、怨恨、防范与争战中，都能看见他的影。因而上述引文既是我在史铁生的经历，也是我于丁一的屡屡遭遇。

知识树

那厮便压低了声音问我:那你呢，怎么看？

因为，寻找始于遮蔽。

“那个矮小瘦弱的孩，他凭什么让人害怕？他有着一天赋的诡诈——只要把周围的孩经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。‘我第一跟谁好，第二跟谁好…第十跟谁好’和‘我不跟谁好’，于是，欣者欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源…生命的恐惧或疑难，在原本净净的眺望中忽而向我要求着计谋;我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕和晚风中回家的情景…”（史铁生的《记忆与印象·想念地坛》）那个可怕的孩证实了上帝的忧虑。

所以夏娃她——言在此世间，人不知！

那可怕的孩，他获取权力的途径和我为着平安而想的计谋，是人之罪恶的最初范本。这范本十分重要，对于我的旅行——无论是途经此丁，还是逗留于那史，可以说都有决定意义。

嘘——，你胆可真不小。

但这为什么是诱骗呢？丁一问我，难人不应该明辨善恶？N/我吃力地回想，回想:也许，问题在于，人有没有这样的能力！/为什么没有？那丁摇:不不，你没能说服我。

无不在，哪里是现在这样拘谨、警惕？这样躲躲藏藏，担惊受怕！