明治七年二月，征韩党在佐贺举兵暴，熊本镇台也兵镇压，城里一时只剩下守军二百来人。太田黑认为，不应当错过这个时机。

…现在，太田黑正要行两项祈请。首先是加屋霁的志向，即所谓“以死谏当，恶政须革新”

第二，当死谏不被采纳时，是否可以“夜暗挥宝剑，当佞除”太田黑也认为，如果神意就是如此，也就只能而了。

他还经常把盐放在袖中，每当遇上僧侣和穿洋服的人，或是丧葬仪式，就要撤盐净。由此可以看，就连这一派领导人中，据说最不喜读书的福冈应彦也不释手的笃胤所著的《玉襻》，对青年们所造成的影响。

天鹅冲天翔，

接着，再把写有“以死谏当，恶政须革新之事，可也”的纸条一张，与三张“…之事，不可也”的纸条分别成纸团，使它们分不哪个是可，哪个是不可，并将其置放在案桌之上，然后从前殿走下台阶，又从阶梯上到正殿，恭恭敬敬地推开大门，在正殿里那白昼的黑暗中曲膝而行。

②明治维新之初，除发给华族和士族世袭的俸禄之外，政府还对有功勋的公卿、诸侯赐以奖赏俸禄，分为永世禄、终禄和年限禄等几。

富永三郎曾卖掉哥哥守国的赏典俸禄②，当他前往白川县厅领取钱款时，得到的却全是纸币。三郎从未摸过在西洋秽风的影响下制成的纸币，于是他就用筷夹着带回家去了。

神镜在幽暗之中泛着黑的光亮。就像清晰地觉到正从额向太的汗珠在耳边爬行一样，太田黑实实在在地到，在这暑难耐的黑暗中，神明正注视着自己。他觉得，叩击着自己心房的鼓励，直接变成了神的鼓励，在这正殿的四轰然作响。因暑而困惫不堪的，期待着前那块全心向往着的幽暗之中，有一看不见的清纯，如同清澈、凉的泉一般汩汩。

①即司改正罪恶和祸害的善神。

尽没能得到神明的允许，可大家决心献报君国的志向并没有改变。他们提，应在神前重复誓言：今后更加竭诚祈祷，等候值日之神①赐予忏悔之日，只待时机到来，全同志便不惜以相报。接着，大家再次来到前殿，在神前把奉上的誓书焚烧成灰烬，浮在神之上，再由大家相继喝下。

空遗骸骨在人世，

①加藤清正(1562-1611)，熊本县人，丰臣秀吉侵略朝鲜的先锋大将。

…诵读祷辞后，他开始行第二项祈请，也就是卜问“夜暗挥宝剑，当佞除”一事。

我自阵阵心相慕。

在这些志士里，诸如富永喜雄、野知雄、饭田和平、富永三郎、鹿岛瓮雄等年轻人，更是在日常行动中如实地表现这一派的神——忌讳污秽，憎恶新政。

樱园先生喜年轻人的武骨，他们大多不近风雅。当白川原赏月时，他们就会想：这次看到的明月，可能是在人世看到的最后一次明月了；而在赏时，又会认为：今年的樱，是自己最后一次观赏的樱了。于是，大家一同唱起的志士莲田市五郎所作的和歌：“执矛望明月，顿生慨千万缕。天洒银辉，何日照我忠骨上，祈我神相佑”樱园先生曾教诲说，幽界没有生死，若细说起现世的生死，则始于伊邪那歧和伊邪那两尊神的祈请。不过，由于人是神的儿，只要其心不被各罪孽和污秽所染，履行神创古，为人正直、清白，就能摆脱现世的死、灭之境而升天成神。

同上次一样，在四个纸团中惟一被粘上的那个纸团里，写的是“不可”二字。

太田黑第二次用祈请来请示神意，正是这个时候。

亦为何所惜？

太田黑挥舞纸幡时，纸幡发了恍如鸽拍打翅膀的声响。他先用纸幡在案桌上左、右、左地摆动了几下，以示洁净，然后静下心来，将纸幡轻缓拂过案桌。

迎接太田黑回来的四位同志，都低恭候神明垂示，内中只有加屋霁一人在用锐利的目光窥视着太田黑那被汗濡了的苍白面孔。38岁的加屋早已决定，只要符合神意，就一人自刃，以代同志们行死谏。

田黑他们本不可能知，明治四年，当岩仓公爵巡欧时，同行的副使木孝允、大久保利通、伊藤博文等人在船上屡屡行的关于国变革的争论。副使们极力主张，为了与欧列对峙，日本理应实行共和制。

烈日当空，正殿内暑难当，蚊虫在暗嗡嗡作响。光照到正在正殿门叩的太田黑的净衣下摆上。白祭服的生绢裙沐浴着后的光，宛若折叠起芙蓉一般。太田黑先诵读了大祓之辞。

另一方面，由于明治五年神祗省改为教省，接着又废止教省而设置社寺局，使祖传的神社降格于和外来的寺院等同的地位，从而使得先师所倡导的复古与祭政一致的主张，几乎失去了实现的希望。

加屋想模仿明治三年萨藩武士横山安武士壮烈的死谏，全依靠言，刀不血刃地制伏对方，在提建议书后立即自刃，以死谏来达到目的。可他的同志们却对死谏的实际效果表示怀疑。

《祈请考》中建议以神武天皇曾使用过的坛酒或糖稀法来行这项神事，可太田黑却依据从宇土的住吉神社传过来的伊势大神系统的祈请秘法，先把事先选妥的桃树枝削好，再剪下纸粘附在上面成纸幡条，然后写留待答复承诺与否的咒文。

同上次一样，避谷断数日之后，太田黑

神风连的“连”在熊本地方是乡党的意思，也是诸如坪井连、山崎连、京町连等培养武士作风的地方团。樱园门下的志士们之所以被特别称为“神风连”却不只是因为这些。据说，明治七年，在县厅举办神职人员考试时，这一派人的答案竟像是事先约好了似的，都是“若人心匡正，皇中兴，则有如弘安年间平元寇，神风忽起，夷狄尽除”考官一惊之下，将他们称作“神风连”并由此叫了开来。

樱园先生曾赋歌曰：

四个纸团中，有两个被粘在纸幡上离开了案桌。他打开这两个纸团，迎着门外照的光亮，清楚地看见一个纸团的皱折之中的“不可”二字。另一个也是“不可”

若能追随去，

对于革新恶政的大略，太田黑早已成竹在。那就是清君侧，弘皇运，莫过于举发义兵，首先夺取熊本镇台，以本城为据募集同志，而与东西各地的同志相呼应，挥师东上。现在要的第一步，就是攻占镇台。对于同志们来说，这是千载难逢的好机会。

太田黑什么也没说。终于，在最年长的上野追问下，大家才知两项事情都不符合神意。

野知雄认为电话线是西方传来的东西，因而决不在电话线下走过。顺便说一下，电信规则是在明治六年制定的。他每天前去参拜清正公①的庙宇时，都要特意绕，选择那些没有电话线的路走。当实在绕不开而必须从下面经过时，则张开白扇遮住，然后再从电话线下走过。