只有在这动的统一的哲学里“凭灵”和“脱自”才能合一，一者即一切，一者来自一切，一切来自一者。在超越了时间与空间的领域，自我消失，可轻而易举地实现与宇宙的合一，在某神的验中，我们可以成为一切。在那里，人与自然，鸟与兽，风声呼啸的森林，鱼儿跃的小河，白云缭绕的山峰，岛屿散在的碧海无不互相摘去存在的框框，为一。赫拉克利特讲述的便是这样的世界。

祖述和化了俄尔浦斯教的毕达格拉斯教团，是以回转世学说与宇宙呼学说为其教义之特的。

后来，本多在弥兰陀王的生命观灵魂观中，看到了这“宇宙呼”的思想的痕迹，它与我国古神的密义也有相通之。弥兰陀王曾与印度思想作过长时间的谈。

如果由“脱自”走躯的游魂，转瞬间能够接狄俄尼索斯的神秘，那么，人类早已懂得了灵的分离。是梯坦的邪恶骨灰所生，而灵则保留了狄俄尼索斯纯洁的余香。而且俄尔浦斯的教义上说，地上的苦并不与的死亡一同结束，脱离了尸的灵魂，在冥府度过一段时间后，必须再次现在地上，附在别的人或动的上，沿着无限的“生成之环”循环往复。

，以雷霆击之，后来，从梯坦的骨灰里产生了人类。

冬天与夏天，

“白昼与黑夜，

“善与恶同一。”

就这样，人类继承了梯坦的邪恶本，另一方面，由于他们咀嚼的扎格留斯之余香尚存，因此内还保留有神的因素。所以俄尔浦斯教团提倡，要由“脱自”皈依狄俄尼索斯，通过自我神化达到神圣的本源。他的圣餐的仪式，甚至影响到后来的基督教的圣饼和酒。

青年与老年，

本来有圣的不灭的灵魂，必须经历如此黑暗的弯路，溯本求源，乃是由于所犯的原罪，即梯坦等杀害扎格留斯。地上的生活又添新罪，罪上加罪，人永远摆脱不了回之苦。有的罪不一定投生为人，或许变成、羊、猪、狗，或者变成冰凉的蛇，终生匍匐在地上。

“圆周的终与起同一。”

清醒与睡梦，

转使此化为彼，

转使彼化为此。”

被雷斯的女人们割下四肢杀害的奏乐者奥尔弗斯，仿佛再现了狄俄尼索斯的死。他的死、复活及冥府的秘密成为俄尔浦斯教团的重要教义。

“昼与夜同一。”

战争与和平，

同小乘佛教那童话般明朗的《本生经》比较，教义虽然相通，但伊奥尼亚充满郁彩的回学说使本多心灵疲惫，还不如去听万转论者赫拉克利特的解说。

“生者与死者，

全靠神力使然。”

这些就是赫拉克利特的雄浑的思想。本多接到这样的思想，只觉那光芒亮得耀，他真切地受到了解放，可又不愿匆忙挪开捂住睛的手，怕晃瞎了睛，而且觉得自己的和思想还不成熟，不能沐浴如此无边无际的光明。

世间万转化，

富饶与饥谨，