第十八章

…本多借助留在曼谷的那团可爱的迷，轻易回归了使他年轻时烦恼的唯识论，回归了那雄伟的大迦蓝般的大乘佛教ti系。

尽guan如此“唯识”也是一座令人touyun目眩的崇高智慧的宗教殿堂，它以最为周详jing1密的理论，克服了佛教否定“我”与“魂”围绕lun回转世“主ti”的理论的困难。那繁冗无比的哲学成就就像曼谷的晓寺，在充满拂晓凉风和微光的幽玄里，dong穿了清晨淡蓝的苍穹。

正是“唯识”最终解决了几个世纪都未能解决的lun回与无我的矛盾。是什么lun回于生死之间，或往生净土呢？究竟是什么呢？

其实最早使用“唯识”一词的是印度的无着。无着的生平，从他的名字在6世纪经过《金刚仙论》传到中国以来，就已带有传说的xing质。唯识说起源于大乘《阿毗达mo经》，如下面所述，《阿毗达mo经》的一个偈构成了唯识论最重要的he心。无着以其主要著作《摄大乘论》将它系统化了。顺便说明一下“阿毗达mo”是经、律、论三藏中意味着“论”的梵语，所以《大乘阿毗达mo经》等于《大乘论经》。

我们平常是以所谓“六gan”的jing1神作用而生活的，即yan、耳、鼻、she2、shen、意六识。唯识论创立了第七识——未那识，它包han了自我、个人的自我意识的一切。然而唯识没有就此止步，进一步设想了“阿赖耶识”的终极之识。如同其汉译“藏”那样，是包藏着存在世界的一切zhong子的识。

生在活动。阿赖耶识在活动。这个识是总报的果ti，包藏着一切活动的结果——zhong子，所以要言之，我们活着，就是阿赖耶识在活动。

这个识犹如飞溅的瀑布一样长liu不息。瀑布历历在yan前，而每一瞬间的水都是不同的水。水是在持续不断地翻卷着、liu动着、飞溅着。

集无着学说之大成，著有《唯识三十颂》的世亲曰：“永恒liu转如瀑布”这句偈是二十岁的本多，为了清显拜访月修寺时，心不在焉地听老住持尼讲的。

这使他又想起，在印度的阿旃陀，走chu一座仿佛刚才还有人呆过的僧房时，一对坠入瓦格拉河的瀑布突然映入yan帘。

这恐怕是最终的、终极的瀑布，与初次见到勋时的三lun山三光瀑布，以及很早以前见过的松枝宅邸的瀑布，就像在镜中一样互相’映照着。

在阿赖耶识中zhong植着一切结果的zhong子。只要人活着，上述七识就要活动。且不论它活动的结果，不仅这zhong心法的活动，其对象se法的zhong子也和心法一起zhong在这里。将此比喻为给衣服熏香，称为“熏习”因此也叫zuo“zhong子熏习”

可是，关于阿赖耶识本shen是否是未经任何污染的中xing之wu，有不同的看法。如果它本shen是中xing的，引起lun回转世的必然是外力，即所谓业力。因为存在于外界的所有事wu，所有诱惑，包括存在于内心的，从第一识至第七识的所有gan觉的迷茫，都不能不以其业力施加影响的。

但唯识论将这zhong业力以及业力带来的zhong子——业zhong子看zuo间接原因(助缘)，认为