第一是名言。

例如，蔷薇被认为是丽的。为区别蔷薇之名与其他名，清究竟是怎样丽的，我们来到蔷薇前，认识它与其他的有何不同。蔷薇先是作为一个名称而现，概念引起空想，被引起的空想接到实，其香、其、其形储藏在记忆中。或者，一不知其名的不胜收，引起认识，得知其为蔷薇，便将其编自己的概念世界中。我们这样学习意义、名称、语言、对象，还学习与之有关的知识。学习不——定只是丽的名称，以及正确的意义，知觉与思考所得到的一切，储存于无始以来的记忆中，而不断产生世界环境。

①现行：《佛学大词典》解释——阿赖耶识有生一切之法的功能，谓之。自此生心之法谓之现行。

无着的《摄大乘论》中有关受阿赖耶识熏染而显现迷界的，解释为三熏习。

第二是我执。

阿赖耶识就这样使这个世界——我们居住的迷界显现。一切认识的包括了一切认识对象，并使之显现。这个世界是由(五)、自然界(世界)和(可使一切神现行的潜在力量)构成。不是“我执”所执著的实——自我，或是我们认为死后不灭的灵魂，都是从产生一切诸法的阿赖耶识发生的，既然如此，那么一切归于阿赖耶识，一切归于识。

阿赖耶识是有情总报的果，是存在的本原因。例如，人的阿赖耶识现行，正是人的现实存在。

阿赖耶识本既包引起回的主，又包其动力。这就导致这样一看法，即无着所主张的那样，阿赖耶识本当然不是一尘不染，而是的和合识，一半污染的成为去迷界的动力，另一半洁净的成为悟的动力。其包藏的将借助善恶业的，现行①来世苦乐的果报。重视业力活动的舍论与唯识论的不同之就在于此。阿赖耶识由阿赖耶识的现行而形成自然法则(同类因等果)，其以业为助缘而生成德法则(异熟因异熟果)，唯识在此展开了其独特的世界构造。

——这样便明白了什么是回转世的主，什么回于生死之间。它正是滔滔不绝的“无我之”阿赖耶识。

第三是有支。

有即三有(三界)，指有有五有的全迷界。支是因，造成一切迷苦世界的因的这个，就是所谓业的。命运的不同，走运与背运的不公平即由于这业力的功能。

但是，如果把唯识这个词想成是我们所认为的那，将此岸看作一个实的主观，映现在那里的世界完全是由它产生的话，只能说我们混淆了“我”与“阿赖耶识”因为“我”作为常数是个不变的实在，而阿赖耶识则是没有瞬息停歇的“无我之”

八识中的第七识未那识，向阿赖耶识引发区别自他的我执时，这我执主张绝对的个我，而推动其他六识，不断重复我执熏习。本多不得不认为，现代的自我的形成以及自我哲学的迷茫无不由此发源。