“大乘与小乘有天壤之别，小乘者，视佛祖为师，修自，求圆满，果位止于阿罗汉。大乘者，视佛祖为圣，持菩萨行，普度众生，众生皆可成佛…”

“真人有何要求？”孔雀王并不认为莫问此言只是恐吓。

“大师，恕贫直言，佛教起源于西域，西域远不如中土开化，百姓生活异常艰苦，由于文风不盛，令得教化不足，导致多有承父妻等逾越理之事发生，佛教的教义是在西域特有的环境下推研而的，为的是令生活贫苦的百姓忍辱负重，此等自我麻痹的教义，怕是不得适用于华夏中土。”莫问沉声说，任何一理论学说的现都会受到当时环境的影响，只有迎合了当时的环境，才有可能被百姓接受。

“万恶为首，百善孝为先，任何影响到家和睦，血脉传承的教派都是邪外，”莫问说到此略停顿，转而正说“父母健在者不得家，无有嗣者不得家，女幼小者不得家，只此三条，你们必须遵行。”

虽然孔雀王力求简单明白，一席话仍然说了半个时辰，这半个时辰之中莫问沒有嘴，更沒有打断孔雀王的讲述，而是静心比对大乘教法与小乘教法，不可否认，大乘教法修改了诸多小乘教法的弊端，最为明显的就是前者普度众生，后者只自己。不可否认大乘教法确实比小乘教法明，但他们滋生的环境都是一样的，都建立在佛家四大皆空的基础上，对今生并不看重，一心只求來世，这一与家的证是完全悖离的。

“大师，佛教能否继续留存中土，只看你今日能否说服贫，偈语和空谈就不必说了。”莫问随说，虽然看似说的随意，实则这句话的份量很重，气势也于霸，言下之意是孔雀王若是不能说服他，中土将会再度掀起灭佛狂。

“真人，佛之争不始于你我，亦不会终于你我。”孔雀王摇说。

“真人，世间有对错吗？”孔雀王笑问。

“真人，你若真有灭佛之心，今日就不会到此了。”孔雀王和声说。

“大师，无为并非不为，而是有所为有所不为，无有为而无有不为。”莫问说，孔雀王的言下之意是居位的他们还是不要手此事为好，将佛教和教予天下人自行选择。而他的意思则是他不会坐视不理什么都不，若是有必要，他什么都会。孔雀王认为百姓的决定才是正确的，百姓可以自己决定自己想走的路。而他则认为居位的人的决定更加正确，沒有统领的带领和约束，人的劣会彻底爆发，肆意妄为会导致自己毁灭。如此一來双方的争论再度回到了众生平等和人分贵贱上。

莫问了，要对一件事判断，前提是要对这件事情行彻底的了解，不加了解就妄下定论是非常不公允的，而且结论也不一定正确，基于这心理，他对小乘教法行了长时间的推研，此时他要的就是将自己对小乘教法的了解与孔雀王所说的大乘教法行比对。

“自己需要的，正确的，百姓永远会选前者。”莫问闻言亦是一笑，孔雀王的言下之意是已经有很多百姓选择了佛教，这些人的选择表明了佛教存在的必要。

莫问闻言表示赞同，汉人有文无第一，武无第二之说，说的是嘴上的争论永远分不下。

“真人，是否适用并不取决于你我。”孔雀王微笑摇。

“南无阿弥陀佛，佛门无此律条。”孔雀王摇说。

“大师，贫所作所为你想必也知一二，贫多有狠辣恶名，今日你若不能令贫改变心意，明日这中土的万千比丘就会遭噩蒙难。”莫问正说。

“真人，贵教有随缘一说，亦有大无为之说。”孔雀王说。

孔雀王虽然学习了汉话，对于莫问所说却仍然无法领会，太拗，太晦，他转不过弯來。不过他虽然不明白莫问关于无为的解释，却知莫问想表达的是不会袖手旁观。

亦是一笑，莫问未曾对佛教行评，其实已经是行了严厉的批评，不明说是留颜面。

“过江之鲫千千万，不如龙蛇一两条。”莫问笑，孔雀王认为接受双方教义的人数可以现优劣，但他认为决定胜败优劣的不是人数的多少，而是认可教义的是什么人。孔雀王的看法建立在众生平等的基础上，而他的看法则建立在人分贵贱的基础上，这是两条永远难以汇的江河，亦是一个不可开解的死结。

“真人对佛门不满乃是因为中土僧众修习的乃是小乘教法，小乘教法自私自利，利己而不利人，且容老衲为真人说明大乘教法。”孔雀王说。

“加上！”