第714章 孟子的伟大

吕布之所以先提chu“dao德面前人人平等”是因为在这个国度，法律是dao德的底线，法制代替不了dao德。

中国文化的思想内he是群ti意识，对于这样一zhong文化而言，最重要的事情，就是chu1理人际关系，维系群ti生存，这就只能靠dao德，不能靠法制。因为法制只能规定人们不准zuo什么，不能规定人们必须zuo什么，它只能规定不得伤害他人，却不能规定必须热爱他人；只能规定不得损害群ti利益，却不能规定必须为群ti谋求利益。即便规定，也ding多只能规定你chu力，无法保证你尽心。对于chu1理人际关系，维系群ti团结，法制在许多方面都是无能为力的。比方说，一个人够不够意思，讲不讲jiao情，能不能设shenchu1地为他人着想，有没有为群ti利益献shen的jing1神等等，法制都guan不了。所以，法制代替不了dao德。

相反，dao德却有可能代替法制。儒家就喜huan玩这zhong臆想，如果每个人都是正人君子、菩萨圣贤，这样的社会，还需要法制来防范或者保护某个人吗？

很显然“以dao德代法制”是否可行，关键在于有没有能使整个社会的全ti成员都成为dao德高尚的人。在这里，重要的是“一个都不能少”因为“千里之堤，溃于蚁xue”有一个不dao德的，就可能会有十个、一百个、一千个、一万个，最后就是不可收拾。但，有谁能保证一个不落地都是dao德高尚者呢？没有。至少目前没有。所以“以dao德代法制”就只能是理想，变不了现实。

但首先就要zuo到“dao德面前人人平等”的共识，然后才能求取下一步的“法律面前人人平等”

在成功地说服了郑玄接受了“dao德面前人人平等”的提法后，吕布又拜见了太傅蔡邕、太师ma日磾、太保黄琬等大儒，同时又会见了guan宁、王烈、王朗、华歆等儒者，吕布跟他们讨论了“dao德面前人人平等”

“dao德面前人人平等”就是儒家人本思想的内he，吕布只是把它提炼chu来，这些儒家学者以为吕布是要大兴儒学。自然无不景从。

吕布真的是想大兴儒学，不过他大兴的儒学并不是那些世家人wu所希望看得到的。

孔子的思想里面是有人人平等之说，除了“子所不yu勿施于人”之外，他曾说过“有教无类”主张教育的对象不应分贵贱贤愚。而要一视同仁。开平民教育之先河，在教育上主张人人平等。

吕布就曾用孔子的“有教无类”等教育思想，痛批过那些反对吕布大开官学的世家官僚，一力提倡了全民教育这个意义shen远的真正基本国策。

吕布日后也要用儒家第二位圣人亚圣孟子的言论来为自己日后的政治改革铺好思想改造的路。

后世很多人是人云亦云地批判儒家是迷n zhǔzì yóu的大敌。实际上真正的未曾被阉割的儒家亦推崇迷n zhǔ，而孟子实乃中国第一位迷n zhǔ思想家。

吕布从二十一世纪而来，迷n zhǔ、zì yóu、人权、平等的观念已经shen入他心，以他现代的观念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所长。其中孟子最让吕布尊重。

孟子提过人格平等的思想“舜，人也；我，亦人也”“尧、舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”说在人格上普通百姓与圣王是平等的，这也是吕布推chu“dao德面前人人平等”的一大理论gen据。

孟子的思想里面最为吕布称dao的便是民本思想，他最为有名的论点当属“民为贵，社稷次之，君为轻。”另外还有“民之乐者。民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以及“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬ma，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子在这里面。规定了君臣、君民之间存在契约关系，认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，若君主无dao。人民有权推翻政权。

孟子是构建和谐社会的思想鼻祖，他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是和谐社会的思想基础，可惜被人念歪了。

儒家文化由孔子创始，到孟子发展至最高峰，其jing1华是蕴藏了中国传统文化里最宝贵的迷n zhǔ基因，比如其he心的“天下为公”的民本位思想、“天听自我民听、天视自我民视”的“王权天授、天意民授”政治权力起源思想、“民为贵、社稷次之、君为轻”的ti制架构设计、“得dao多助、失dao寡助”的人文思想、“与民同乐”的治世思想等等，仍