六十三章 光明四使

第二天，黄月英前来找祝rong和杨华，详细说chu了拜火教之秘。

原来，拜火教起源很早，至少在相当于商代的时期就已经十分兴旺，一般认为它是西域的宗教，可以说是各类宗教的老大哥。但是，对华夏诸民族来说，早在三皇五帝时期，自从祝rong和共工涿鹿大战之后，就已chu现了崇拜火的bu落和民族，远比西域要早。

传说中，共工是苗族男子，祝rong（神话的祝rong）则是一名女神。那是一次水与火的较量，最后以火的胜利而告终，被记载于各民族史册。可见苗汉文化jiaoliu源远liu长。

拜火教对于火的崇拜，原本是对于基本自然力的尊重。在苗疆一带，对于用火有着各zhong各样的规矩，其实多数都是有益的。但是，西域的拜火教自从阿黑门尼德王朝之后，转而进入类似于偶像崇拜的阶段。

他们认为，人间是在代表善的光明之火与代表恶的黑暗世界的一场战斗中产生的。显然光明之火是胜利者。这与中原传说中的水火之战极为近似。

拜火教的最初教义是想解决世界的起源问题，他们认为整个世界便是由火与火的对立面两zhong因素所构成。这其实是十分接近真理的，中原的理论也认为yinyang二气结合而成天下。

但是，也许是人类必然要走的弯路，教内曾几何时，已开始由火和黑暗这两zhong因素而派生chu了zhongzhong相应的偶像之神，比如善神阿胡拉，和恶神安哥拉等等。善神也就是火神。光明世界由他创造。这就与中原的二元论哲学发展大相ting径，中原的yinyang只派生chu了五行八卦，并没有变成神。

于是，在拜火教内bu，就引起了“神由火造，还是火由神造？”的争论，换言之，这个世界的本源究竟是火，还是神？

这个争端愈演愈烈，由于人们认识的偏差，崇神论完全占了上风，结果又导致了拜火教的式微。因为既然以拜偶像为主，那么其它教派的偶像之神更ju特se，何必拜火？

jian持原教旨主义的拜火教派别，其四大天使，便翻遍经典，查找证据，结果发现最早对于火的崇拜竟来自于中原，换言之，拜火教an理说该是由中原所发起的。在中原存在着更为古老的尊火bu落，甚至还有一支传说中火神的直系后裔！

为了更透彻地了解火的奥义，解决世界本源问题，平息教内争端，使拜火教振兴发展，光明东使、光明西使、光明南史、光明北史这四大天使就历尽险阻，踏入中原，寻找火神后裔，以破解火之奥义。由于时间漫长，他们不得不与中原的知名人士婚pei，以期由下一代接力，始终不懈地完成这一崇高使命…

最后黄月英说dao：“我就是光明南使所生，我母亲是西域人，与中原名士、我的父亲黄承彦先生结合之后生下我。但母亲始终没有成为正式夫人。她把职位传给了我，并嘱咐我也必须嫁给名人，以扩大视线。对我来说，这使命是第一重要的。”

杨华等人听得匪夷所思！杨华忙问祝rongdao：“你真是火神的直系后裔？”祝rong这时经过一天一夜良好的睡眠，早已恢复jing1神，回答dao：“我们这支bu落祖上代代相传都这么说。而且每代都会延续我shen上那个火焰形状的烙印。”

杨华奇dao：“你是苗人？可传说中的火神祝rong好像是汉族酋长的女儿啊。”祝rong笑dao：“她既是女儿，嫁给苗人也说不定。像我不就嫁给你啦？其实我们那里还有另一zhong说法，说是共工和祝rong本是一对夫妻，后来反目，才发生了水火大战。因此我们那里既有火把节也有泼水节，好像ting支持这个说法的。”

杨华dao：“真是错综复杂！这事发生在殷商文字以前，均由口中传述，当然各执一词啦。那你能解说火的奥义吗？”

“说不好。我只知dao，所谓的‘火’，并不单是我们yan睛看到的那样，它还能运行天地，变化万wu，也能毁灭一切。”

黄月英听了，若有所思。杨华dao：“这是有dao理的。《黄帝内经》里面说dao：‘壮火蚀气，少火生气。’意思是说，控制不住的火，能毁灭万wu；而经过控制的火，能化生万wu。”

黄月英惊叹dao：“原来是这样！那么‘神’就是由火所产生的？”

杨华dao：“可以这么认为！《黄帝内经》里有这么几段话：‘五味入口，藏于chang胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津ye相成，神乃自生。’‘神者，水谷之jing1气也。’‘两jing1相博谓之神’。这就是说，在‘火’的推动下，人所进食的水谷，被恰到好chu1地整合，达到‘jing1’的程度，那就是‘神’。换言之，‘神’就是对某一运动过程实现恰到好chu1的控制。”

黄月英dao：“真想不到，神原来