诲其君。

[疏]注“规正谏诲其君”

○正义曰：规，亦谏也。郑玄《诗》笺云：“规者，正圆之器。以恩亲正君曰规。”然则物有不圆者，规之使圆；行有不周者，正之使备，犹规正物然。故云“规正谏诲其君”也。

士传言，士卑不得径达，闻君过失，传告大夫。○传，直专反，注同。庶人谤，庶人不与政，闻君过则诽谤。○与音预。非，如字，本或作“诽”音亦同。又甫味反。

[疏]注“庶人”至“诽谤”

○正义曰：庶人卑贱，不与政教，闻君过失，不得谏争，得在外诽谤之。谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。○昭四年传“郑人谤子产”《周语》“厉王虐，国人谤王”皆是言其实事，谓之为谤。但传闻之事，有实有虚，或有妄谤人者，今世遂以谤为诬类，是俗易而意异也。《周语》云“庶人传语”是庶人亦得传言以谏上也。此有“士传言”故别云“庶人谤”为等差耳。

商旅于市，旅，陈也，陈其货物，以示时所贵尚。

[疏]注“旅陈”至“贵尚”

○正义曰：“旅、陈”《释诂》文也。商旅于市，谓商人见君政恶，陈其不正之物，以谏君也。《易》云“商旅不行”旅亦是商。此云“陈”者，彼云“商旅不行”故以“旅”为“商”此文连于市，若以“旅”为“商”且云“商旅于市”则文不成义，故以旅为陈也。刘炫云：《王制》言巡守之事，云“命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。”郑玄云“市，典市者。贾，谓物贵贱厚薄也。质则用物贵，则侈物贵”此亦彼类。彼上观民，此民观上。商陈此物，自为求利，非欲谏君。但观所陈，则贵尚可见。在上审而察之，其过足以自改，故亦为谏类，则齐鬻踊之比是也。

百工献艺。献其技艺，以喻政事。○技，其绮反。

[疏]“百工献艺”

○正义曰：《周礼·考工记》云：“审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄云：“五材各有工。言百，众言之也。”则工是巧人，能用五材金、木、水、火、土者也。此百事之工，各自献其艺，能以其所能，譬喻政事，因献所造之器，取喻以谏上，即《夏书》所云“工执艺事以谏”是也。

故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，逸《书》。遒人，行人之官也。木铎，木舌金铃。徇于路，求歌谣之言。○遒，在由反，徐又在幽反，又子由反。铎，待洛反。徇，似俊反。铃，力丁反。

[疏]注“逸书”至“之言”

○正义曰：此在《胤征》之篇。其本文云：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。其或不共，邦有常刑。”此传引彼，略去“每岁孟春”直引“遒人”以下，乃以正月孟春结之，殷勤以示岁首，恒必然也。孔安国云：“遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教也。”《周礼》无遒人之官。彼云“其或不共，邦有常刑”是号令群臣百工，使之谏也。木铎徇路，是号令之事。孔言“宣令之官”杜必以为“行人之官”者，以其云“徇于道路”故以为行人之官，采访歌谣者。与孔“宣令之官”其事不异。刘炫以为杜不见古文，以“遒人”为“宣令之官”徇路求谏，而规杜氏。不见古文，诚如刘说，然杜之所解，于义自通。苟生异见，其义非也。

官师相规，官师，大夫。自相规正。

[疏]注“官师”至“规正”

○正义曰：杜意谓师为长，故以官师为大夫。言大夫是群官之长，大夫自相规正。案孔安国云：“官众，众官也，更相规阙。”其意以师为众。杜必知官师是大夫者，此云“官师相规”上云“大夫规诲”规文既同，故以为大夫。《尚书》文无所对，故孔云“官众，众官也”

工执艺事以谏。’所谓献艺。正月孟春，于是乎有之，谏失常也。有遒人徇路之事。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，肆，放也。以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”传善师旷能因问尽言。○从，子用反，本或作“纵”

秋，楚子为庸浦之役故，在前年。○为，于伪反。子囊师于棠以伐吴，吴不出而还。子囊殿，殿，军后。○殿，多练反。以吴为不能而弗儆。吴人自皋舟之隘，要而击之，皋舟，吴险阨之道。○儆音景。隘，于懈反。要，一遥反。阨，于卖反。楚人不能相救。吴人败之，获楚公子宜穀。传言不备不可以师。