以？蔚，危楼蘧蘧以虹指，千楹电蜒，万ㄆ？飞。锦江澄明崦俯槛，雪岭晴开而入座。用能崇福广化，纲罗群生。晓钟清水月之音，宵呗警昏沉之耳，足以增闻者之惠也。刊梵文于贞石，炳万字于？幢，所以导瞻仰之目也。禅堂究无生之义，广座喻莲花之旨，所以诠语默之致也。夫如是，则飞沉动息，十有二伦，咸以见闻，悟于观听，孰不归于正而去其邪？夫物无邪心，则五福自顺；五福自顺，谅可以赞皇猷，辅神用，期宝历于无疆也。有大德神捍者，元学海蓄惠辨？涌，智足以守正，明足以闲邪。扬孚德音，不在于是。爰命统缁张，司宝坊，俾像法之中，复宏正见。铭曰：　元真大览生灭空，宏誓救物悲智中。粤有精诚通寂默，事随心愿回化功。天长窦历本无穷，徒以臣心赞厥庸。空门悠远理难测，仁祠诱善表至德。俾归净净协厥中，殊方诡类闻见同。永资福惠庶莫极，遐应太平斯万亿。　宝园寺传授毗尼新疏记　真源本于静，习静者式乎烦；情伪生于动，制动者存乎简。昔我大圣如来，慈救像末，肃全仪以轨众，持细行以护机。俾外缘不竞，内荫皆（阙）寿我法命，留乎浊劫者，非毗尼之藏欤？是以大士优，波离传教引范，摄身端矩，面月恒满，意珠常静。自是龙像继世，光乎梵伦，虽佛日久沉，而昏衢不昧。其后三百年中，五部分流，各从师说。犹江河竞注，终合于沧溟；耳目殊用，同归乎一体。及乎像法论正，馀波东流，始以华文，传译梵字，其赜微探奥，合异归同。使元关洞开，幽键莫闭，安得不枝罗三藏，派引群流，繁简之旨与时而用宜矣。自饮光沦化六和紊绪；卑摩巳失于词费，惠远未适于深微。而太原素公，独得真奥，旁求证据，辩惑稽疑。始立四分宗纪，犹惧元源未畅，妙理或遗，引而伸之，作《开四分宗拾遗》。抄轴盈廿，言成百万足使迷？开而圣旨明，邪纲坏而群心定。然面学者尚以神分于广用，目倦于勤求，道将得而心疲，理未究而意殆。广文所以存义，文繁而义亡；简言可以趣寂，言约而真契。大历中，故相国元公以大臣秉教，授属宏持，虑不杂甘露，味亡纯正，爰命荐福寺大德如净，以为素公之疏传矣。五师之旨明矣，意巳得而象可忘，鱼其得而筌奚设？将删彼证谕，独留精真，使理契惟一，行归无二；法筵清众，匪劳而著功，其文弥冥，其道弥广，不亦善欤？大德乃归心契冥精启圣意，故繁而必削，简不遗真，可以趣元踪，足以端觉行。元公由是上闻，俾施行乎天下，坤隅三府，各置律坛。斯蓝也，炳异徵奇，著于前昔，复建坛宇，俟兹宏扬。属精义初传，编录犹少，将使函太请益，披文究精。皋镇守方隅，军务之暇，躬览圣教，允思宏益。夫博冥要，世儒犹病，简以邻道，真乘所先。故曰：“？刍清净，令法久住。”胡可以繁文而挠其静正？则荐福新疏，精而易行信矣。皋昔尝莅职屯田，佐元公于淮右，睹公达西方至教尚矣。而代迁人谢，遗志在兹，洎余宏传，同赞圣意，遂以俸钱缮写新疏四十本，兼写法华疏三十本，命宝园律大德光翌总而行之。爰集缁徒志行纯深表仪端素二十一人，随给其疏，以成其志。庶止作双就，纯而不杂，彼翌上人者，往亲学于荐福。性聪行贞，仪度可则，又于庄严寺贞操大德院听授法华，同契三昧，俾兹讲授，以发幽蒙。其有后学履操精全，可传其道者，并刊名贞石，以示宗归，为宝园灵坛传授毗尼新疏记。贞元十八年十一月一日建。　西川鹦鹉舍利塔记　元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。殆非元圣示现，感于人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六斋之禁，比及辰后非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其后或俾之念佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫不洗然而嘉善矣。于戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按释典，十念成，往生西方。