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第五十四章

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第五十四章

善建者不ba,善抱者不脱,子孙以祭祀不輟。 修之于shen,其德乃真;修之于家,其德乃餘;修之于乡,其德乃长;修之于bang,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以shen观shen,以家观家,以乡观乡,以bang观bang,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

译文及注释

译文

善于建树的不可能ba除,善于抱持的不可以脱掉,如果子孙能够遵循、守持这个dao理,那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个dao理付诸于自shen,他的德xing就会是真实纯正的;把这个dao理付诸于自家,他的德xing就会是丰盈有余的;把这个dao理付诸于自乡,他的德xing就会受到尊崇;把这个dao理付诸于自bang,他的德xing就会丰盛硕大;把这个dao理付诸于天下,他的德xing就会无限普及。所以,用自shen的修shen之dao来观察别shen;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之dao察看观照天下。我怎么会知dao天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和dao理。

注释

1、抱:抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍:辍,停止、断绝、终止。此句意为:祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的dao理,后代的香火就不会终止。

3、长:尊崇。

4、bang:一本作“国”

5、故以shen观察,以家观家,以乡观乡:以自shen察看观照别人;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡。

评析

本章说到“以shen观shen,以家观家,以乡观乡,以bang观bang,以天下观天下”这一句是从一shen讲到天下。读此句,使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格wu、致知、诚意、正心、修shen、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”这也是从一shen讲到天下。dao家与儒家在修shen问题上并不相同,但也不是完全不相同。这相同之chu1就在于,他们都认为立shenchu1世的gen基是修shen。稍后一些的庄子也说“dao之真,以治shen,其余绪,以为国”所谓为家为国,应该是充实自我、修持自我以后的自然发展;而儒家则是有目的xing地去执行,即一为自然的,一为自持的,这则是儒、dao之间的不同点。

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