第一千零二十七章 文明冲突

天台宗认为，法界，如是、世间等虽有差别，有的甚至对立，但它们之间又是相互han摄的，天台宗称之为“互ju”

每一界都ju备十法界，十法界构成百界。百界中每一界各有“十如是”，构成千如是。而十法界中每一法界又同时ju备众生世间、国土世间、五yin世间这三世间，于是得chu三千zhong世间这个数字。

尽guan智颤的“三千世界”看上去纷繁复杂，让人yanhua缭luan，实际上是对一切万法的概括。因此“一念三千”从哲学的角度来看，探讨的是一与多的关系、大与小的关系、万wu与心念的关系。

智颤认为：“此三千在一念。若无心而已，介尔有心，即ju三千”既然世界上的每一事wu，本来ju足大干世界的一切本xing，而心即一切法，法xing即佛xing，那么，佛xing圆rong、ti遍的特点便显现chu来。

在智颇“一念三千”的基础上，湛然提chu了“无情有xing”的思想，即草木等无情众生与有情众生一样ju有佛xing。

在他看来，既然佛xing是众生的本xing，也是万法的本xing，那么“言佛xing者应ju三shen。不可独云有应shenxing。若ju三shen法shen许遍何隔无情。

二者从ti三shen相即无暂离时。既许法shen遍一切chu1。报应未尝离于法shen。况法shenchu1二shen常在。故知三shen遍于诸法何独法shen。法shen若遍尚ju三shen何独法shen。三约事理。

从事则分情与无情。从理则无情非情别。是故情ju无情亦然。”既然刹那一念ju足三千世间，便是刹那一念心遍周法界，那么，佛xing也ju有三shen，应shen、法shen和报shen，不可能只ju应shen。

由此，湛然的结论是：“是则一尘ju足一切众生佛xing。亦ju十方诸佛佛xing。”草木、瓦石同样不例外，与其他有情众生一样ju有佛xing。

湛然从天台宗的圆rong思想推导chu无情众生有佛xing的观点，把众生平等的思想贯彻到了无生命的wu质世界。

禅宗的niutou宗则把老庄与魏晋玄学的“dao”、“以无为本”的概念和思想引进了佛学，从哲学本ti论的角度提chu了“dao遍无情”的观点。这是湛然“无情有xing”的另一个版本，当然，这个版本更ju有中国文化的特se。

众所周知“dao”是老庄哲学中的一个he心概念，尽guan包han的意思很多，但第一的要义是本ti论意义的，即指宇宙万wu的基始，魏晋玄学在老庄思想基础上提chu了“以无为本”的思想，试图用思辨的方法来探讨万wu存在的gen据。

niutou禅的创始人法rong在佛教“xing空”的思想中添加了dao家玄学的概念，提chu了“虚空为dao本”的命题，所谓“虚空”即是xing空的别名。

“dao本”在法rong那里也被解释为ju有“离一切限量分别”的佛法之gen本。他的原话是：“夫dao者，若一人得之，dao即不遍。

若众人得之，dao即有穷。若各各有之，dao即有数。若总共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，万行虚设。”

所以，方立天指chu：“就此命题的思维形式来说，显然是受到了魏晋玄学‘以无为本’说的启发，就此命题的思维内容来说，也是与‘以无为本’说相呼应的，然就此命题的思维实质来说，则是般若学与dao学两zhong不同思想的折中、调和。”

如果说，天台宗的“一念三千”是以心xing论为chu发点、从境界的视角论证“无情有情”，那么，niutou宗则是以老庄的“dao”，以玄学的命题形式，把dao或者佛xing或者法xing置于超越心wu之上的宇宙本ti高度。

既然佛xing已经成为宇宙本ti，既然佛xing就是“dao”，那么“青青翠竹，尽是法shen；郁郁黄hua，无非般若”的观点也就完全合乎逻辑地被推论chu来。

因为，本ti论意义上的“dao”是没有有情与无情之分的。也正是niutou宗的玄学特se——从宇宙万wu的本原chu发，使得佛教“一切众生皆能成佛”的思想ju有了更广阔的视野和xiong襟。

对于今天的生态lun理来说，它更是提供了一zhong